教育从心灵开始
                                            ——读《跟禅师学做教师》后感
                                        宜兴市东氿小学  何珍
   教育是培育心灵的事业，需要每个教育者有心、用心、尽心——有心才有真爱，用心才能懂爱，尽心才是会爱。当然，前提是真正安心：安心才能不会被外境所迷，才不会被乱象所困。从本质上说，教育就是“以心灵感应心灵”的过程，在教育过程中，如果我们过于依赖大脑，依赖心理学技术，依赖知识的传递，就会使我们的心灵失去了感知、感觉、感应的能力。教育之道，道在心灵。
   事实上，禅宗让我们如此着迷，愿意用心去接近、去探究的根本原因，正在于他们对心灵的特别关注和关照，不懈追索和追问。在禅门典籍里，我看到了师徒个性的碰撞，听到了人生智慧的对话，见到了机锋棒喝的交接，感到了以心印心的传承。在这里，我发现了我们所不熟悉的教育气象，体味了我们所期盼的美好教育意韵，感受到了触及内心的愉悦和迷醉。
   今天的教育，存在的问题确实很多；今天的老师，承担的压力确实很大。教育的积弊和沉珂，很难在一时半会儿间得到根本的改善和改变。日益僵化的教育现实，日益窄化的教育空间，日益恶化的教育生态，或许将成为每个教师自始至终的生存背景：沉重、坚硬、庞大、森冷。但是，这并不意味着我们就只配逆来顺受，只能是无所作为。我们有最重要的资源，就是我们自己；我们有最重要的依托，就是我们的内心。在对教育的长期观察和考量中，我越来越觉得，教育特别需要教师的心灵力量，教师特别需要心灵的成长。这种成长，首先就是让自己的心安定下来，安静下来，然后慢慢壮大，慢慢结实，让自己变得更加坚信、坚韧，更能抗挫折也更能抗打击，就像我喜欢的那句话：世界如此险恶，你要内心强大。
    一、施爱心——要爱，更要会爱。
    如果我们能理解尊重，给学生以信任和关怀、鼓励和期待 ，就等于在他们心中播下了真诚、善良、温和的种子。如果我们用心对待工作和生活，孩子受我们的影响而用心对待学习，对待自己的生活和生命，我们给孩子播下的就是积极、美好、进取的种子。
    会爱的前提是，要熟悉和了解不同生命的形态，要理解和体谅生命成长的艰辛。作为老师，很多时候，我们拼的不是汗水和心血，而是时间和耐力：你再急没用，再慌也没用。花必须那么多时间才能开放，你只能静静等待。张文质先生的观点是：慢的艺术——慢慢地生长、慢慢地等候。
    树要慢慢地长，学生也是。教师需要平静和平和，需要细致和细腻，需要耐心和耐性，一方面要无限相信自己的生命，无限相信学生的潜能。钱理群老师在《在中小学老师的通信》中，曾鼓励年轻教师：“无论如何要爱你的学生，爱你的教师工作。不要期望太高，要一点一滴地做下去……能播种一粒美好的种子，就播一粒吧。”另一方面，要相信岁月，就像魏智渊老师说的：“所有的播种，总会在某一天你回头的时候，开出一朵朵的花儿来，只是你现在未必知道，甚至未必相信。”
    二、行善心——不做陷人入罪的老师。
    任何一个学生的心灵深处都有做好学生的愿望，教师的使命就是强化这种愿望，呵护这种愿望。让我们用纯朴的微笑和真诚的鼓励，划出学生学生幸福的人生起跑线。让每个学生找到自己是好学生的感觉。这就要求我们老师有一颗宽容心，别做陷人入罪的老师，陷人入罪才是真正有罪。
    要像对待露珠一样呵护学生的心灵。怀疑是非常可怕的情绪，倘若蔓延成一种普遍心理，就会人人自危，彼此不敢信任，那绝对不亚于“恐怖主义”。在我们历史上，这样的黑暗和混乱的状况，曾经出现过多次，其后果不必多说。我想说的是，无论如何，教育者都不要轻易怀疑自己的学生，不能轻易下结论，贴标签，更不能只是因为自己心存狐疑，就判定学生有“罪”。
    倘若我们带着有成见的“有色眼镜”，就更容易乱贴标签，更容易形成思维定势。曾经诚实的，就多半诚实；曾经撒谎的，多半会撒谎；成绩一向优秀的，偶尔考察了我们会惋惜；成绩一直糟糕的，如果考好了我们总会充满怀疑…….很多时候，我们总是因为这样的思维定势，不自觉地将学生推到了对立面。美国  心理学家贝克尔说过，人一旦被贴上标签，就会成为标签所定的那种人。对教师而言，是怀疑学生，还是相信学生，往往意味着是毁掉一个人，还是成就一个人。
    学生的信心和尊严，更是如此。前苏联教育家苏霍姆林斯基谈到爱护学生的自尊心时曾说：“要像对待荷叶上的露珠一样，小心翼翼地保护学生幼小的心灵。”荷叶上的露珠，晶莹，圆润，多么美丽可爱，有多么敏感脆弱——一丝微风，或鸟儿飞过的振翅，都可能让它滚落，破碎。孩子幼小的心灵，不正像这样的露珠？对待这样的露珠，我们该多么小心翼翼。
    三、常耐心——给每一株野草开花的时间
   人生的本质就是等待，人的一生，总是处于种种等待之中。小时候，受了伙伴欺负，痛苦流泪时，总喜欢暗自捏紧拳头，咬牙说：“哼，等我长大了……”看中了某样可易的东西，却又没钱买时，也总是会想：“等我有钱了……”长大了，依然是等待：等待工作，等待加薪，等待提拔，等待爱情，等待婚姻——然后是新一代人，又开始或漫长或短暂的等待。
    有时觉得，只要人们舍得花时间等待的东西，终究会有一定意义。有的人舍得花整整一上午等待一条小鱼，有的人舍得花整整一天等待一场大雨，有的人舍得用整整一生等一个值得等待的人。
    生命的成长是缓慢的，教育也是缓慢的。教育就是三分教，七分等——就像种下一盆鲜花，用心血浇灌，用生命守望，等待他们在时间中长大，枝繁叶茂，开出花朵。显然，这个等待的过程，远比结果重要，就像生活的过程，远比生命的结果重要一样。
    等待是教师最美的语言，它首先意味着我们相信那结果值得等待，其次，它意味着我们愿意为之耐心等待：付出时间、精力，付出汗水、心血，带着信任和幸福，带着从容和优雅，带着乐观和坚信。这样的等待，即是面容上的，也是心灵上的，既有着信心和忍耐，也能给被等待者以鼓舞心灵的力量。
    四、多赏心——无限相信就有奇迹
    教育应该是有信仰的，教师也应该有自己的信仰——有一个自己“相信”、值得始终“仰望”的目标。齐秦在歌里唱道“人能仰望就是幸福”，这种幸福从某种意义上说，就是源于内心的信念。
    有时我们觉得，孩子们都会进入社会，我们教给他们的纯洁和美好，最终难免遭受污染，但我们并不会因此放弃努力。就像人固有一死，我们却不愿意主动放弃生命。所有的教育行为，无不是寄希望于孩子的生命可能更美好，寄希望于未来的社会可能更美好——寄希望，必然意味着我们首先要相信那“希望”。朱自清曾说：教育者对于教育，“应有坚贞的信仰，如宗教信徒一般”。
    教师的信仰，首先体现为一种“勇敢”的相信：相信教育，相信孩子，相信未来的美好，相信教育能够让未来更美好。始终相信自己，坚信自己，并为着这个相信和坚信，竭尽全力去做。因为坚定，能激发出人最大的潜力。几米说，世界就是你所相信的样子。对我们的学生来说，很多时候，只要你真的相信他会越来越好，只要你能多一些积极、美好的期待，多一些持续、温婉的坚信，或许真的就“一切皆有可能。”
    五、抱平常心——才是真教育。
    倘能自心清净，就永远不会迷失——无论是顺境逆境，无论是成功失败，无论是苦乐悲喜，或者生死关头……不迷失就能安住当下，不迷失就能做好本分的事。这样的平常心，对于教育和教师，有着非同寻常的意义。教育需要我们有信心，也需要我们有耐心，更需要我们的恒心……所有这些心，都必然建立在平常心的基础上。
    1、爱每个学生——手心手背都是肉。
    要明白自己所面对的，不过是正在成长的生命，他们每一个都是独特的，不会雷同也不可复制。作为教师，必须承认这种差异，尊重这种差异，悦纳这种差异——认可一部分学生优秀，也应当认可一部分学生不优秀，在鼓励学生进步的同时，也应当容忍学生的暂时不进步，懂事，听话的学生当让是可爱的，但淘气、顽皮的学生，也有可爱的地方。更重要的是，我们得认识到，不是所有生命都只会成为虫，也不是所有生命都能够变成龙。套用金字塔理论，有绝大部分生命会处在塔基部分，还有相当一部分生命会出在龙和虫之间，处于上天和钻草之间。我们既不可能让所有野草都变成鲜花，也不可能所低灌都成为高乔——有这样的心态，我们才不会再“恨铁不成钢”、“恨草不成花”才能减少自己的紧张、焦虑、哀怨和愤怒。
   2、爱教育工作——安知千里外，不有雨兼风。
   每份工作，每个职位，都既有快乐，也有烦恼，就像每个家庭，都既有幸福，也有苦楚。有如此的心态，我们就既不会因为最光辉的事业而沾沾自喜，也不会为教书匠而垂头丧气，乃至自暴自弃。我们就会减少抱怨，而更多悦纳，悦纳职业，悦纳学生，悦纳自己——作为教师，最重要的是悦纳自己，坦然面对一切，并把它们看做生活的必然，当成生命的方式，如长庆慧师所说的“唯人自肯乃方亲”。倘使自己都不能肯定自己，谁还能够来肯定你？只有“自肯”，我们才能更加从容、淡定，更加祥和、恬静、内心安适，俯仰无愧。
    平常心其实还包含着长远，长久的意味就像虚云法师所说：“一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。”孩子的成长是缓慢的，教师的成熟是缓慢的，学校的发展是缓慢的，教育的变化是缓慢的——任何教育行为，从实施到有所成效，都有时间距离，任何教育行为实施后，既不可能一蹴而就，也不可能一劳永逸。正因如此，我怀疑一切冒进的东西，真正的好东西，总是要经历漫长时间的考验，经历光阴之水冲洗和打磨。
    六、倾贴心——目光向下才能看到不一样的风景。
    蹲下去，就是俯下身子，降低姿态，把自己放到与学生平等的位置，用孩子的眼光看待学生，要用孩子的心跳感应学生，用孩子的思想理解学生。德国文学家凯斯特纳曾说：“每个学生都是一朵小花，所以，你一定要蹲下身子，才能欣赏他们的摇曳生长。”因为这样的姿势里，包含着对学生的尊重和爱怜，这样的姿势，才能让学生更有信任感和亲近感。
    常不轻菩萨，是释迦牟尼的前身，常不轻，即常不轻慢他人，常不轻满一切人。按佛家的说法，这其实是一种修持。教师也应有这样的修持，哪怕从简单的蹲下来开始，蹲下来，才能让自己的心，更贴近学生。蹲下来，才可能取得更好的教育效果。
    随顺是教育的另一种姿势。沈丽新老师总是抱以“宽厚的容忍和耐心地等待”，甚至一再迁就。哪怕面对再顽皮的孩子，再让人操心揪心费心的孩子，屡教不改的孩子，他也总是提醒自己：“面对学生显而易见的疏忽、错误、过失之前，不要过于渲染自己的理直气壮。”他甚至不愿说爱，而只是说要“对孩子多一点怜惜和同情。”用他的话说：不忍——不忍那些学困生整日接受老师的冷眼和训斥，不忍他们看不到老师的微笑，总想，再忍忍，再忍忍，会感化的，应该可以感化的。佛陀的眼睛总是往下垂的，大家知道这是为什么吗？
    创立慈济功德会的证严法师曾如是解说：“佛陀垂目，是慈眼视众生，体察世间悲苦。”另一层意思是，佛陀的眼睛总是往下垂，不会往上看，物质环境往下比，修养人格往上比，上下有分寸，才是人生啊！
    七、善专心——通往内心深处的路是耳朵。
    嘴巴的品质是耳朵培养出来的。两千多年前，希腊人戴奥真尼斯说过：“上天给我们两个耳朵，一个嘴巴的意思，就是要我们多听少说。”的确，一双愿意聆听的耳朵，远比一张爱说话的嘴巴更让我们受用，也让我们更受欢迎。
其实，教育也是如此。所谓言传身教，言传就是语言授受，授受就是要靠“听”。学生要会听，才能接受知识；教师要会听，才能接纳信息。汉语里“聪明”一词，源自“耳聪目明”，就是说一个人聪明与否，要看儿都能否听，眼睛会不会看。倾听能力，既是一个人智商的体现，也是一个人素质的表征——我甚至觉得，应该把“良好的听德”作为师德规范的内容之一，因为，倾听能使教师走进学生的心灵，了解他们的内心的需要。
    法国启蒙思想家、哲学家伏尔泰曾说：“通往内心深处的路是耳朵。”倾听是接纳对方，充分理解和尊重对方的体现。作为教师，你能耐心聆听学生的倾诉，就等于告诉学生你在关注他，在意他，无形之中会提高他们的自尊心、自信心，加深彼此的情感交流。如果能够倾听到理解，倾听到心灵的互唤和回应，那更是“比什么都珍贵的礼物。苏霍姆林斯基曾说：“在教学中，我们的教师不仅应该走下讲台走近学生，而且更应该敞开心扉与学生倾心交流，聆听他们的心声，感受他们的喜怒哀乐，及时回应孩子“心灵的呼唤”
    “润泽”一词，有一种美妙的湿润感，也暗含着安心恬然、温情弥漫的意韵，这种意韵的得来，首先应当是源自教师——教师善于倾听学生的意见，经常做出倾听的表率，才可能熏陶渐染出善于倾听的学生，能可能慢慢培孕出彼此用心倾听的“润泽的教室”。
     八、思苦心——用美德占领学生的心田
    人存在的价值，不惟知识的饱学，不惟智慧的增长，最重要的是人格的建树，精神的挺立。要让学生心灵无杂草，无尘埃，无污秽，唯一的方法就是用美德占据心灵的旷野，在孩子的心灵里播种上高尚人格的种子、进取精神的种子。
学生的心灵是纯洁的，如一张白纸，用什么养的颜色占领，就会呈现出什么样的色彩，这样的色彩，将会成为他们的“精神底子”。教育的一项重要任务，就是培养学生形成良好的习惯和品行，这其实也是一种占领：对孩子而言，如果不用好的习惯去占领，就会有坏的的品行去占据。因为“正不足，邪来袭”。孩子的心灵是这样，孩子习惯养成也是这样。
    用什么占领心灵，决定一个人成为什么样的人。最好的教育，就是从一开始就“养其正”，并能引领孩子“正道直行”。当然，教师还有“扶其正”的意义。也许有的孩子，在进学校前就沾染了不好的东西，或者，在接受学习的过程中，被不好的东西浸蚀、污染——很多时候，坏品质就像病菌或杂草，生命力中是很强——这就更需要用美好的东西去挤占他们的心灵，挤占他们的意识。
    准确地说，教育就是要培养学生的好习惯，而人的坏习惯就像杂草，切除的最好方法，就是培养良好的习惯，要赶走心灵里不好的东西，只能多往里面装些好的东西，更好的东西。
   作为教师，我们所面对的，是一个个对世界充满好奇和新鲜感的孩子。如果把勤劳、善良、诚实、关爱、体谅、忠厚、 宽容、勇敢、坚毅、同情、仁慈等这些人性中最美好的东西都植入他们的心田，让他们拥有丰富的精神生活，拥有积极上向的人生信念？简而言之，就是用美德占领他们的心灵——这就是教育的意义和价值所在。
    一颗安定的心，一颗坚定的心，一颗安顿的心，对教师来说，有着特别重要的意义。尤其是在急功近利的今天，面对乱象纷纭的教育现状时。没有哪个时代的教育，会像今天这样，特别需要教师的内心力量，特别需要教师回到自己的心灵：看护好自己的心灵，关照好自己的心灵，调养好自己的心灵。在心灵改变的前提下，我们自然会对自己的行为和方式做出调整和改变，无论是生活方面的，还是教育教学方面的。在这个问题上，我一直相信我们可以有所作为，甚至大有作为：我们对自身的任何一次“微革命”，都可能造成身边“小世界”的“大改观”。