高中部编新教材背诵篇目文言文必修10篇挖空训练

（学生版+教师版）

1．《<论语>十二章》挖空训练 学生版

 

子曰：“君子食（  ）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（  ）有道而正（  ）焉，可谓好学也已。”《学而》

子曰：“人而（   ）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)

子曰：“朝闻（   ）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（  ）于义，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“见贤（   ）思齐（   ）焉，见不贤而内自省（   ）也。” 《里仁》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（  ）。文质彬彬（  ），然后君子。” 《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（  ），任重而道远。仁（    ）以为己任，不亦重乎？死而后已（  ），不亦远乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如为山（  ），未成一篑（   ），止，吾止也。譬如平地（  ），虽覆（  ）一篑，进，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（  ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》

颜渊问仁。子曰：“克（  ）己复礼为仁。一日（  ）克己复礼，天下归（  ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（  ）？”子曰：“非礼（   ）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（  ），请事（  ）斯语矣。”《颜渊》

子贡问曰：“有一言（  ）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（  ）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子曰：“小子何莫（  ）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（  ），可以怨。迩（  ）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

 

1．《<论语>十二章》教师版

 

子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》

子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》)

子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 《里仁》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》

颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》

子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

 

 

2.《劝（    ）学》挖空训练习学生版

 

君子（    ）曰：学不可以已（    ）。

青，取之于（    ）蓝，而（    ）青于（    ）蓝；冰，水为（    ）之，而（    ）寒于水。木直中（     ）绳。輮（    ）以为（    ）轮，其曲（     ）中（    ）规（    ）。虽（    ）有（    ）槁暴（    ），不复挺者，輮使之然（    ）也。故（   ）木受绳（    ）则直，金（    ）就（    ）砺（    ）则利，君子博学（    ）而日（    ）参省（    ）乎（    ）己，则知（    ）明而（    ）行无过矣。

吾尝（    ）终日而（    ）思矣，不如须臾之（    ）所学也；吾尝（    ）跂（    ）而望矣，不如登高之（    ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（    ）见者远；顺风而呼，声非加疾（    ）也，而闻者彰。假（    ）舆（    ）马者，非利足（    ）也，而致（    ）千里；假（    ）舟楫者，非能（     ）水（     ）也，而绝（    ）江河，君子生（    ）非异也，善假（    ）于物（    ）也。

积土成山，风雨兴（    ）焉（    ）；积水成渊，蛟龙生焉（    ）；积善成德，而神明（    ）自得，圣心（    ）备焉。故不积跬（    ）步，无以（    ）至千里；不积小流，无以（    ）成江海。骐骥（    ）一跃，不能十步；驽马（    ）十驾（    ），功在不舍。锲（    ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（    ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：    ），上（    ）食埃土，下（     ）饮黄泉，用（    ）心一（    ）也。蟹六跪（    ）而二螯（    ），非蛇鳝（    ）之穴无可寄托者，用（    ）心躁（    ）也。

 

2.《劝（鼓励）学》挖空练习教师版

 

君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。

青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。

吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。

积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以（没有用来…的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。

 

3．《屈原列传》（节选）挖空训练 学生版

 

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（   ）楚怀王左徒。博闻强志（   ），明于治（   ）乱，娴（   ）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（   ）之。

上官大夫与之同列，争宠而心害（   ）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（  ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（   ）之，屈平不与（   ），因（   ）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（    ）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（  ）疏屈平。

屈平疾（   ）王听之不聪（   ）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（   ）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（   ）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（  ）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（  ）其君，谗人间（   ）之，可谓穷矣。信而见（   ）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（  ）自怨生也。《国风》好色而不淫（  ），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（）不毕（ ）见。其文约，其辞微（   ），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（   ）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（  ）此志也，虽（   ）与日月争光可也。

 

3．《屈原列传》（节选）挖空训练 教师版

 

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于治（安定太平）乱，娴（熟练）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。

上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（表顺承）疏屈平。

屈平疾（憎恨，痛心）王听之不聪（明察）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（遭受）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自怨生也。《国风》好色而不淫（过度，无节制），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不毕（全都）见。其文约，其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。

 

4.《谏太宗十思疏》挖空训练 学生版

 

臣闻求木之长者，必固（  ）其根本（  ）；欲流（  ）之远（   ）者，必浚（  ）其泉源；思国之安（  ）者，必积其德义。源不深而望流之（   ）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（  ）神器之重，居（  ）域中之大，不念居安思危，戒奢以（  ）俭，斯（  ）亦伐根以（  ）求木茂，塞源而欲流长也。　　

凡百（ ）元首，承天景（  ）命，善始者实繁，克（  ）终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（  ）以待下；既（  ）得志，则纵情以傲（  ）物（  ）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（  ）免（免除（  ））而不怀仁，貌（   ）恭而不心（   ）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚（  ）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（  ），则思谦冲（  ）而自牧（   ）；惧满溢，则思江海下（   ）百川；乐盘游，则思三驱以为度（  ）；忧懈怠，则思慎始而敬（  ）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（   ）谬赏；罚所及，则思无以（  ）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（  ）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治（  ）。何必劳神苦思，代百司（   ）之职役哉？

 

4.《谏太宗十思疏》挖空训练 教师版

 

臣闻求木之长者，必固（活用：使……稳固）其根本（树根）；欲流（水流）之远（活用：形作动，流得远）者，必浚（疏通）其泉源；思国之安（安定）者，必积其德义。源不深而望流之（助词，主谓间，取独）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（主持，执掌）神器之重，居（处于）域中之大，不念居安思危，戒奢以（连词，表并列）俭，斯（代词，这）亦伐根以（连词，表目的）求木茂，塞源而欲流长也。　　

凡百（所有）元首，承天景（形容词，大）命，善始者实繁，克（动词前，能够）终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（诚心，诚意）以待下；既（已经）得志，则纵情以傲（傲视，看不起）物（他人）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（苟且）免（免除（惩罚））而不怀仁，貌（活用：名作状，在表面上）恭而不心（活用：名作状，在心里）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚（连词，如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（高），则思谦冲（谦虚）而自牧（养，修养）；惧满溢，则思江海下（活用：名作动，处于……之下）百川；乐盘游，则思三驱以为度（限度）；忧懈怠，则思慎始而敬（谨慎）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（连词，表因果）谬赏；罚所及，则思无以（因为）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（挑选，选择）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治（形容词，治理得好，太平）。何必劳神苦思，代百司（百官）之职役哉？

 

5.《师说》挖空练习学生版

 

古之学者（           ）必有师。师者，所以（              ）传道受（            ）业解惑也。人非生而知之者，孰（      ）能无惑？惑而不从师（      ），其（      ）为惑也，终不解矣。生乎（      ）吾前，其闻道（      ）也固（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之；生乎（      ）吾后，其闻道也亦（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之。吾师（            ）道也，夫庸（      ）知其年之先后生于（      ）吾乎？是故（      ）无（    ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（          ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（      ）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（         ），其下（      ）圣人也亦远矣，而耻（            ）学于师。是故圣(     )益圣（      ），愚（      ）益愚（      ）。圣人之所以为圣（             ），愚人之所以为愚，其（      ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（    ）其身也，则（              ）耻（    ）师焉，惑（    ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（               ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：               ），惑之不解（句式：                 ），或（      ）师（      ）焉，或（      ）不（      ）焉，小学（         ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（      ）相师。士大夫之族（    ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（      ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（      ）则近谀（            ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（          ）。今其智乃（      ）反不能及，其（      ）可怪也欤！

圣人无常（      ）师。孔子师（      ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（      ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（      ）不如师，师不必贤于（      ）弟子。闻道有先后，术业（               ）有专攻（      ），如是（      ）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（                       ）经传（               ）皆通（      ）习之，不拘（      ）于（      ）时（      ），学于（      ）余。余嘉（      ）其能行古道（                ），作《师说》以贻（      ）之。

 

5.《师说》挖空练习教师版

 

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！

圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。

 

6．《阿房宫赋》挖空训练 学生版

 

六王毕（  ），四海一（  ）。蜀山兀（   ），阿房出（  ）。覆压（  ）三百余里，隔离天日。骊山北（  ）构而西（  ）折，直走（  ）咸阳。二川溶溶（  ），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦（  ）回（   ），檐牙（   ）高啄。各抱地势，钩心斗角（   ）。盘盘（   ）焉，囷囷（   ）焉，蜂房水涡（  ），矗不知乎其几千万落（  ）。长桥卧波，未云何龙（  ）？复道行空，不霁（  ）何虹（  ）？高低冥迷（  ），不知东西。歌台暖响（  ），春光融融（   ）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（  ）不齐。

  妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（  ）楼下殿，辇（  ）来于秦，朝（  ）歌（  ）夜（  ）弦（  ），为秦宫人。（句式：  ）明星荧荧（  ），开妆镜也（句式：  ）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（  ）也。一肌一容，尽态（  ）极妍（  ），缦立（   ）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。

  燕、赵之收藏（  ），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（  ）掠其人（  ），倚叠（  ）如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（  ）玉石，金块（  ）珠砾（  ）。弃掷逦迤（    ），秦人视之（  ），亦不甚惜。

  嗟乎！一人之心（  ），千万人之心也。（句式：  ）秦爱（  ）纷奢，人亦念其（  ）家。奈何取之尽锱铢（  ），用之如泥沙？使负栋之柱，多于（  ）南亩之（  ）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（句式：   ）；钉头磷磷（句式：  ），多于在庾（  ）之粟粒；瓦缝参差（句式：   ），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（句式:  ），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（    ）之心，日（  ）益骄固（  ）。戍（  ）卒叫，函谷举（  ），楚人一炬，可怜（  ）焦土（  ）。

  呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（句式：  ）族（   ）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（    ）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（   ）自哀（  ）（句式：   ），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（   ）之，亦使后人而复哀后人也。

 

6．《阿房宫赋》挖空训练 教师版

 

六王毕（完，覆灭），四海一（统一）。蜀山兀（山高而上平），阿房出（出现，意思是建成）。覆压（覆盖）三百余里，隔离天日。骊山北（向北）构而西（向西）折，直走（趋向）咸阳。二川溶溶（河水宽广而流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦（萦绕）回（曲折 ），檐牙（屋檐突起，犹如牙齿）高啄。各抱地势，钩心斗角（宫室结构的参差错落，精巧工致）。盘盘（盘旋的样子）焉，囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡（像水涡），矗不知乎其几千万落（座）。长桥卧波，未云何龙（出现龙）？复道行空，不霁（雨后天晴）何虹（出现彩虹）？高低冥迷（分辨不清），不知东西。歌台暖响（音响，这里指歌声），春光融融（和乐）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（气氛）不齐。

   妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（乘辇车）来于秦，朝（在早上）歌（唱歌）夜（在夜里）弦（弹琴），为秦宫人。（判断句）明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也（判断句）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（到）也。一肌一容，尽态（姿态）极妍（美丽），缦立（久立。缦，通“慢”）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。

  燕、赵之收藏（收藏的金玉珍宝等物），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（抢劫，掠夺）掠其人（人民，百姓），倚叠（积累）如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（平底的浅锅）玉石，金块（土块）珠砾（石子）。弃掷逦迤（连续不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。），秦人视之（它们，指宝物），亦不甚惜。

  嗟乎！一人之心（心思，心意，意愿），千万人之心也。（判断句）秦爱（喜欢）纷奢，人亦念其（他们的）家。奈何取之尽锱铢（锱、铢连用，极言其细微），用之如泥沙？使负栋之柱，多于（比）南亩之（的）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（状语后置句）；钉头磷磷（定语后置句），多于在庾（露天的谷仓）之粟粒；瓦缝参差（定语后置句），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（定语后置句），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇）之心，日（一天天）益骄固（顽固）。戍（戍边）卒叫，函谷举（被攻占），楚人一炬，可怜（可惜）焦土（变成焦土）。

  呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（判断句）族（使……灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（传递，这里指王位顺着次序传下去）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（暇：来得及）自哀（为自己哀叹）（宾语前置句），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（以...为鉴）之，亦使后人而复哀后人也。

 

7.《六国论》挖空训练 学生版

 

六国破灭(   )，非兵（    ）不利（  ），战不善，弊（  ）在赂（  ）秦。赂秦而（  ）力亏（  ），破灭之道（  ）也（句式：  ）。或（  ）曰：六国互丧（  ），率（  ）赂秦耶（  ）？曰：不赂者以（  ）赂者丧(  )，盖（    ）失强援，不能独完（  ）。故曰：弊在赂秦也。（句式：  ）

秦以（  ）攻（  ）取（  ）之外，小（  ）则获（  ）邑（  ），大（形容词作活用为动词，大的方面）则得城（   ）。较（  ）秦之（   ）所得，与战胜而（   ）得者，其实（     ）百倍；诸侯之所亡（  ），与战败而亡者，其实（    ）亦百倍。则(  )秦之所大欲（  ），诸侯之所大患（  ），固（  ）不在战矣。思（  ）厥（  ）祖父（   ），暴（   ）霜露，斩荆棘，以（  ）有尺寸之地。子孙视（  ）之不甚惜，举（ ）以（ ）予人（句式：  ），如弃草芥（  ）。今日割（  ）五城，明日割十城，然后（  ）得一夕安（  ）寝（  ）。起视四境，而（   ）秦兵又至矣。然则（   ）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（  ），奉（  ）之弥（  ）繁，侵之愈（  ）急。故不战而强弱胜负已判（  ）矣。至于（   ）颠覆（  ），理固（  ）宜（  ）然。古人云：“以（  ）地事（  ）秦，犹抱薪救火（   ），薪不尽，火不灭。”此言得（  ）之。

齐人未尝赂秦，终（  ）继（  ）五国迁灭（  ），何哉？与（    ）嬴而不助五国也。五国既（  ）丧，齐亦不免（  ）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（   ）不赂秦。是故（  ）燕虽小国而后亡，斯（  ）用兵之效也（句式：   ）。至丹以荆卿为（   ）计，始（   ）速（  ）祸焉。赵尝五战于秦（句式：    ），二败而三胜。后秦击赵者再（    ），李牧连却（   ）之。洎（  ）牧以（  ）谗（  ）诛（  句式：  ），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（  ）燕赵处（  ）秦革灭（   ）殆尽之际，可谓智力（  ）孤危，战败而亡，诚（    ）不得已。向使（   ）三国各爱其地，齐人勿附（  ）于秦，刺客不行（    ），良将犹在，则胜负之数（  ），存亡之理（  ），当（  ）与秦相较，或（   ）未易（  ）量（  ）。

呜呼！以（  ）赂秦之地，封（   ）天下之谋臣，以事（   ）秦之心，礼（    ）天下之奇才，并力（   ）西向，则吾恐（  ）秦人食之不得下（  ）咽（  ）也。悲夫！有如此之势（   ），而（   ）为（    ）秦人积威（   ）之所劫（   ），日（  ）削月（  ）割，以（  ）趋于亡。为（   ）国者无（  ）使为（   ）积威之所劫哉！（句式：   ）

夫（   ）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：   ），而犹有可以（   ）不赂而胜（   ）之之势。苟以天下之大，而从（   ）六国破亡之故事（  ），是（  ）又在六国下矣。

 

7．《六国论》挖空训练 教师版

 

六国破灭(灭亡 )，非兵（ 武器 ）不利（锋利），战不善，弊（弊端）在赂（贿赂）秦。赂秦而（连词，表因果关系）力亏（亏损），破灭之道（道理，原因）也（句式：判断句）。或（不定代词，有人）曰：六国互丧（彼此相继灭亡），率（全都，一概）赂秦耶（吗）？曰：不赂者以（因为）赂者丧(灭亡)，盖（承接上文，表示原因。可译为：因为 ）失强援，不能独完（形容词作动词，保全）。故曰：弊在赂秦也。（句式：判断句）

秦以（凭借）攻（攻战）取（取得）之外，小（形容词作活用为动词，小的方面）则获（获取）邑（小城镇），大（形容词作活用为动词，大的方面）则得城（大城池）。较（比较）秦之（主谓之间，取消句子的独立性）所得，与战胜而（连词，表因果关系）得者，其实（ 它实际数量。“其”代秦之所得 ）百倍；诸侯之所亡（所丢失的土地），与战败而亡者，其实（它实际数量。“其”代秦之所得 ）亦百倍。则(那么)秦之所大欲（想要），诸侯之所大患（担心的），固（本来）不在战矣。思（回想）厥（相当于“其”，他们的）先（对去世的尊长的敬称）祖父（祖辈和父辈 ），暴（通：曝，暴露 ）霜露，斩荆棘，以（相当于“而”，才）有尺寸之地。子孙视（看待，对待）之不甚惜，举（拿）以（把）予人（句式：省略句式），如弃草芥（小草）。今日割（割让）五城，明日割十城，然后（这样以后）得一夕安（安稳）寝（休息，睡觉）。起视四境，而（可是，连词，表转折关系）秦兵又至矣。然则（既然这样，那么）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（通“饜”，满足），奉（献，送）之弥（更加）繁，侵之愈（更加）急。故不战而强弱胜负已判（确定，断定）矣。至于（ 由上文引出下文结果，以致，以至于）颠覆（灭亡），理固（本来）宜（应当，应该）然。古人云：“以（用）地事（侍奉）秦，犹抱薪救火（成语：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。），薪不尽，火不灭。”此言得（得当，适宜）之。

齐人未尝赂秦，终（最后）继（随着，跟随）五国迁灭（灭亡），何哉？与（ 亲附、亲近 ）嬴而不助五国也。五国既（已经）丧，齐亦不免（幸免）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（ 名作动，坚持正义  ）不赂秦。是故（所以 ）燕虽小国而后亡，斯（这）用兵之效也（句式：判断句式  ）。至丹以荆卿为（以......为: 把......作为）计，始（才 ）速（招致 ）祸焉。赵尝五战于秦（句式：状语后置句 ），二败而三胜。后秦击赵者再（ 两次 ），李牧连却（ 使......退却）之。洎（等到）牧以（因为 ）谗（小人的坏话）诛（  句式：被动句式），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（况且）燕赵处（处在）秦革灭（消灭 ）殆尽之际，可谓智力（智慧和国力）孤危，战败而亡，诚（ 实在 ）不得已。向使（以前假如 ）三国各爱其地，齐人勿附（亲附、依附 ）于秦，刺客不行（  不去行刺 ），良将犹在，则胜负之数（天数，命运 ），存亡之理（天数，命运），当（ 通“倘” ，假如）与秦相较，或（或许 ）未易（轻易 ）量（判断）。

呜呼！以（用）赂秦之地，封（封赏 ）天下之谋臣，以事（ 侍奉）秦之心，礼（ 名作动，礼遇 ）天下之奇才，并力（合力 ）西向，则吾恐（恐怕）秦人食之不得下（吞下，名作动 ）咽（咽喉）也。悲夫！有如此之势（形势 ），而（连词，表转折关系 ）为（ 被 ）秦人积威（积久而成的威势 ）之所劫（胁迫，挟持），日（名作状，一天天  ）削月（名作状，一月月 ）割，以（而）趋于亡。为（治理 ）国者无（通：勿）使为（被 ）积威之所劫哉！（句式：被动句）

夫（句首发语词 ）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：状语后置句 ），而犹有可以（可以凭借 ）不赂而胜（战胜，形作动 ）之之势。苟以天下之大，而从（追随  ）六国破亡之故事（先例，旧例 ），是（ 这）又在六国下矣。

 

8．《答司马谏议书》挖空训练 学生版

 

某（自称）启(写信说明事情)：

昨日蒙教(           )，窃（            ）以为与君实游处(           )相好之日久，而议事每（       ）不合，所操（        ）之术(      )多异故也。虽欲强聒(         )，终必不蒙见（         ）察（      ），故略上报(          )，不复一一自辨（      ）。重念（     ）蒙君实视遇（     ）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实(    )，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（-    ）见（   ）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(     )也。某则以谓：受命于人主(    )，议（    ）法度而修（    ）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（     ）；举(    )先王之政，以兴利除弊，不为生事（     ）；为天下理财，不为征利（     ）；辟（  ）邪说，难（   ）壬人（   ），不为拒谏（   ）。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习（   ）于苟且（       ）非一日，士大夫多以不恤(    )国事同俗（     ）自媚于众（     ）为善（    ），上乃（   ）欲变此，而某不量敌（    ）之众寡，欲出力助上以抗(    )之，则众何为（      ）而不汹汹然(      )？盘庚之迁，胥（   ）怨者民也，非特（   ）朝廷士大夫而已。盘庚不为（     ）怨者故改其度(     )，度（     ）义而后动，是(     )而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事(    )事，守前所为(     )而已，则非某之所敢知(     )。

无由会晤（   ），不任（    ）区区（   ）向往（    ）之至。

 

8.《答司马谏议书》挖空训练 教师版

 

某（自称）启(写信说明事情)：

昨日蒙教(承蒙指教。这里指接到来信)，窃（私．私自。这里用作谦词）以为与君实游处(同游共处，即同事交往)相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，使用）之术(方法，主张)多异故也。虽欲强聒(硬在耳边哕嗦，强作解说。聒，语声嘈杂)，终必不蒙见（我，此处指我的意见）察（谅解），故略上报(回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答)，不复一一自辨（同“辩”， 辩解）。重念（再三想想）蒙君实视遇（看待）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实(名义和实际)，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（---原因）见（我）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(怨恨，指责)也。某则以谓：受命于人主(皇帝)，议（讨论、审定）法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（侵犯官权）；举(推行)先王之政，以兴利除弊，不为生事（生出祸事）；为天下理财，不为征利（搜刮钱财）；辟（驳斥）邪说，难（责难）壬人（奸佞小人），不为拒谏（拒绝建议）。至于怨诽之多，则固（本来）前知（知道、预料）其如此也。

人习（习惯）于苟且（苟且偷安、得过且过）非一日，士大夫多以不恤(关心)国事同俗（附和世俗的见解）自媚于众（向一般人献媚讨好）为善（当做好事），上乃（才）欲变此，而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗(抵制)之，则众何为（为何，宾语前置）而不汹汹然(吵闹、叫嚷的样子)？盘庚之迁，胥（都）怨者民也，非特（只是）朝廷士大夫而已。盘庚不为（因为）怨者故改其度(法度)，度（考虑）义而后动，是(认为做得对)而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事(做)事，守前所为(做)而已，则非某之所敢知(领教)。

无由会晤（见面），不任（禁得起）区区（我，自谦）向往（仰慕）之至。

 

9.《赤壁赋》挖空训练 学生版

 

壬戌之秋，七月既望（       ），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（       ）。举酒属（       ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（       ），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（       ）一苇之所如（       ），凌（       ）万顷之茫然。浩浩乎如冯（       ）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（             ），羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（       ）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（       ）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（       ）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（        ）。舞（       ）幽壑之潜蛟，泣（       ）孤舟之嫠妇。

苏子愀然（       ），正襟危坐而问客曰：“何为其然也？（        ）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（       ）望夏口，东（ ）望武昌。山川相缪（       ），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（       ）其破（       ）荆州，下（       ）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（ ）一世之雄也，而今安在哉? （        ）况吾与子渔樵（       ）于江渚之上，侣（       ）鱼虾而友（       ）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（        ）。哀吾生之须臾（       ），羡长江之无穷。挟（       ）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（       ）得，托（       ）遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫（       ）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（       ）莫消长也。盖将自（       ）其变者而观之，则天地曾（       ）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（       ）非吾之所有，虽（       ）一毫而莫取。惟（       ）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（       ），用之不竭（       ），是造物者之无尽藏（       ）也，而吾与子之所共适（       ）。”

客喜而（       ）笑，洗盏更（       ）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（ ）枕藉乎舟中，不知东方之既（       ）白（        ）。

 

9.《赤壁赋》挖空训练 教师版

 

壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日)，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(起)。举酒属(劝人饮酒)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉(一会儿)，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵(任)一苇之所如(往)，凌(越过)万顷之茫然。浩浩乎如冯(通凭，乘)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立(超然独立于现实世界之外)，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹(划船工具，形似桨)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和(同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(像轻柔的细丝线延绵不断)。舞(使……起舞)幽壑之潜蛟，泣(使……哭泣)孤舟之嫠妇。

苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰：何为其然也？(曲调为什么这样悲伤呢?)客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西(向西)望夏口，东(向东)望武昌。山川相缪(缭，盘绕)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方(当)其破(夺取)荆州，下(攻占)江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固(本来)一世之雄也

而今安在哉?(可如今在哪里呢)况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上，侣(以……为侣)鱼虾而友(以……为友)麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂)，羡长江之无穷。挟(携带，偕同)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤(屡次，多次)得，托(寄托)遗响于悲风。

苏子曰：客亦知夫(那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒(到底，终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之，则天地曾(竟然，连……都)不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟(假如)非吾之所有，虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁(禁止)，用之不竭(尽，完)，是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也，而吾与子之所共适(享受，享有)。

客喜而(表修饰)笑，洗盏更(重新)酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与(互相)枕藉乎舟中，不知东方之既(已经)白(天亮)。 

 

10．《项脊轩志》挖空训练 学生版

 

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈(　   　)，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉(　   　)，雨泽下注；每移案，顾视(　   　)无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜(　   　)。借书满架，偃仰(　   　)啸歌(　   　)，冥然兀坐(　   　)，万籁(　   　)有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳(　   　)，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨(　   　)诸父异爨(　   　)，内外多置小门墙，往往(　   　)而是。东犬西吠，客逾庖(　   　)而宴(　   　)，鸡栖于厅。庭中始为篱，已(　   　)为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而(　   　)母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过(　   　)余曰：“吾儿，久不见若(　   　)影，何竟日默默在此，大类(　   　)女郎也？”比(　   　)去，以手阖(　   　)门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖(　   　)而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

……

余既为此志，后五年，吾妻来归(　   　)，时至轩中，从余问古事，或凭几(　   　)学书(　   　)。吾妻归宁(　   　)，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制(　   　)稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭(　   　)如盖(　   　)矣。

 

10．《项脊轩志》挖空训练教师版

 

 

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈(　  一丈见方　)，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉(　  渗漏　)，雨泽下注；每移案，顾视(　环视  　)无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜(　美  　)。借书满架，偃仰(　俯仰　这里指安居、休息  　)啸歌(　长啸歌吟  　)，冥然兀坐(　静静地独自端坐  　)，万籁(　自然界中的各种声音  　)有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳(　错杂  　)，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨(　  等到　　)诸父异爨(　  分灶做饭，意思是分家　)，内外多置小门墙，往往(　到处  　)而是。东犬西吠，客逾庖(　  越过厨房　)而宴(　  吃饭，用饭　)，鸡栖于厅。庭中始为篱，已(　  不久后　)为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而(　你的  　)母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过(　看望  　)余曰：“吾儿，久不见若(　  你的　)影，何竟日默默在此，大类(　  很像　)女郎也？”比(　  及，等到　)去，以手阖(　  关闭　)门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖(　关上窗户  　)而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

……

余既为此志，后五年，吾妻来归(　旧指女子出嫁  　)，时至轩中，从余问古事，或凭几(　  书案　)学书(　写字  　)。吾妻归宁(　出嫁的女子回娘家省亲  　)，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制(　  形制，规制　)稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭(　直立的样子  　)如盖(　 伞盖　)矣。

 

 

高中部编新教材背诵篇目文言文选择性必修10篇挖空训练

（学生版+教师版）

1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》挖空训练 学生版

 

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（  ）。子曰：“以（  ）吾一日（一两天）长乎（ ）尔（ ），毋吾以（   ）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（  ）也。’（句式：  ）如（ ）或（ ）知尔，则何以（ ）哉？（句式：   句）”

子路率尔（    ）而对曰：“千乘（    ）之国，摄（  ）乎大国之间，加（  ）之以师旅（   ），因（  ）之以饥馑（     ）；由也为（治）之，比及（  ）三年，可使有勇，且知方（   ）也。”

夫子哂（  ）之。

“求，尔何如（   ）？”

对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（  ）民。如（  ）其礼乐，以俟（  ）君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能（  ）之，愿学焉。宗庙之事，如（  ）会（  ）同（  ），端（    ）章甫（    ），愿为（  ）小相（      ）焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希（  ），铿尔（  ），舍（  ）瑟而作（  ），对曰：“异乎三子者之撰（  ）。”

子曰：“何伤（  ）乎？亦各言其志也！”

曰：“莫（  ）春者，春服既（  ）成，冠者（  ）五六人，童子六七人(句式： )，浴乎沂（句式： ），风（   ）乎舞雩（句式：   ），咏（  ）而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与（  ）点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼（句式   ），其言不让（  ），是故哂之。唯（   ）求则非邦（   ）也与？安见（  ）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（  ）之小（   ），孰（谁）能为之大（   ）？”

  

1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》挖空训练 教师版

 

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（同“已”，停止）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？（句式：宾语前置句）”

子路率尔（轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘）之国，摄（夹，迫近）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅（侵略的军队），因（接着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（道，指是非准则）也。”

夫子哂（笑）之。

“求，尔何如（怎么样）？”

对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动，使……富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能（达到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯相见）同（诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动词）章甫（古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。）焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔（铿的一下），舍（放下）瑟而作（起），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”

子曰：“何伤（何妨）乎？亦各言其志也！”

曰：“莫（通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人(定语后置)，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯（句首发语词）求则非邦（国家，这里指国家政治）也与？安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大事）？”

  

2.《报任安书》（节选）挖空训练 学生版

 

太史公牛马走（    ）司马迁，再拜言，少卿足下（    ）：

曩者（    ）辱（    ）赐书，教以慎（    ）于接物（    ），推(    )贤进士为务（    ），意气（    ）勤勤恳恳（    ）。若望（    ）仆不相师（    ），而用流俗人（    ）之言，仆非敢如此也。请（    ）略陈固陋（    ）。阙然（     ）久不报，幸（    ）勿为过（    ）。

夫（    ）人情莫（    ）不贪生恶（    ）死，念（    ）父母，顾妻子（    ），至激于（    ）义理者不然（    ），乃（    ）有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于（对）妻子何如（如何，怎么样）哉？且（况且）勇者不必死（    ）节，怯夫慕（    ）义，何处不勉（    ）焉！仆虽怯懦，欲苟（    ）活，亦颇识去就（    ）之分（    ）矣，何至自湛（    ）溺累绁（     ）之辱哉！且夫臧获（    ）婢妾，犹（    ）能引决（    ），况（    ）仆之不得已乎？所以（    ）隐忍苟活，幽（    ）于粪土之中（    ）而不辞者，恨（    ）私心有所不尽，鄙陋（    ）没（    ）世，而文采不表（     ）于后世也。

古者富贵而名摩灭（    ），不可胜（    ）记，唯（    ）倜傥（    ）非常（    ）之人称（    ）焉。盖（    ）文王拘（    ）而演（    ）《周易》；仲尼厄（    ）而作《春秋》；屈原放逐（    ），乃赋（    ）《离骚》；左丘失明，厥（    ）有《国语》；孙子膑脚（    ），《兵法》修列（    ）；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚（    ）秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底（    ）圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结（     ），不得通（    ）其道（     ），故（    ）述（     ）往事、思（    ）来者。乃如左丘无目，孙子断足，终（     ）不可用（    ），退（    ）而（    ）论书策（    ），以（    ）舒（    ）其愤，思（    ）垂（    ）空文以（    ）自见（    ）。仆窃（    ）不逊（    ），近（    ）自托（    ）于无能之辞（    ），网罗（    ）天下放失（    ）旧闻，略（     ）考（    ）其行事（    ），综（    ）其终始（    ），稽（    ）其成败兴坏之纪（    ），上计轩辕，下至于兹（    ），为（    ）十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究（    ）天人之际（    ），通（    ）古今之（    ）变（    ），成（    ）一家之言。草创（    ）未就（    ），会（    ）遭此祸，惜（    ）其不成，是以（    ）就（    ）极（     ）刑而无愠（    ）色（     ）。仆诚（    ）以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿（    ）前辱之责（    ），虽（    ）万（    ）被戮，岂（    ）有悔哉！然此可为（    ）智者道，难为俗人言也！

且（况且）负下（    ）未易居（    ），下流（    ）多谤（    ）议（    ）。仆以（    ）口语遇遭此祸，重（    ）为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复（    ）上父母之丘墓乎？虽（    ）累（    ）百世，垢（    ）弥（    ）甚耳！是以（    ）肠一日而（     ）九回，居（    ）则忽忽若有所亡（    ），出（    ）则不知其（    ）所往。每念斯（    ）耻，汗未尝不（    ）发（    ）背沾衣也！身直（    ）为闺閤之臣（     ），宁（    ）得自引深藏于岩穴邪？故且（    ）从俗浮沉，与时俯仰（    ），以（    ）通其狂惑。今少卿乃（    ）教以推贤进士，无乃（    ）与仆私心剌谬（    ）乎？今虽（    ）欲自雕琢（    ），曼辞（    ）以（    ）自饰，无益，于俗不信（被信任），适（恰好）足取辱耳。要之（    ），死日然后是非乃定。书不能悉（    ）意，故略陈固陋（    ）。谨（    ）再拜（    ）。 

 

2.《报任安书》（节选）挖空训练 教师版

 

太史公牛马走（谦词，意为像牛马一样以供奔走。走，意同“仆”）司马迁，再拜言，少卿足下（对人的敬称）：

曩者（nǎng从前）辱（降低了身份，使对方蒙受耻辱）赐书，教以慎（谨慎）于接物（与人交往），推(推举)贤进士为务（责任），意气（情意）勤勤恳恳（诚挚恳切）。若望（埋怨）仆不相师（效法），而用流俗人（世俗之人）之言，仆非敢如此也。请（请允许我）略陈固陋（固塞鄙陋的意见）。阙然（时间过了很久的样子）久不报，幸（希望）勿为过（责怪）。

夫（句首发语词）人情莫（没有谁）不贪生恶（怕）死，念（顾念）父母，顾妻子（妻子和子女），至激于（被）义理者不然（这样），乃（是）有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于（对）妻子何如（如何，怎么样）哉？且（况且）勇者不必死（为……而死）节，怯夫慕（仰慕）义，何处不勉（勉励）焉！仆虽怯懦，欲苟（苟且）活，亦颇识去就（舍生取义）之分（区别）矣，何至自湛（同“沉”）溺累绁（同“缧绁” ，捆绑犯人的绳子，引申为捆绑、牢狱）之辱哉！且夫臧获（奴曰臧，婢曰获）婢妾，犹（尚且）能引决（自杀），况（何况）仆之不得已乎？所以（……的原因）隐忍苟活，幽（被幽禁）于粪土之中（监狱之中）而不辞者，恨（遗憾）私心有所不尽，鄙陋（平平庸庸）没（埋没）世，而文采不表（显露）于后世也。

古者富贵而名摩灭（磨灭），不可胜（尽）记，唯（只有）倜傥（豪迈不受拘束）非常（不同寻常）之人称（被称道）焉。盖（句首发语词）文王拘（被拘禁）而演（推演）《周易》；仲尼厄（困厄）而作《春秋》；屈原放逐（被放逐），乃赋（创作）《离骚》；左丘失明，厥（才）有《国语》；孙子膑脚（被膑脚），《兵法》修列（著述）；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚（被囚）秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底（大抵）圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结（内心抑郁不舒畅），不得通（实现）其道（主张），故（所以）述（追述）往事、思（期望）来者。乃如左丘无目，孙子断足，终（终究）不可用（被任用），退（退隐）而（表承接）论书策（著书立说），以（来）舒（抒发）其愤，思（想）垂（使……流传）空文以（用来）自见（通“现”，表现）。仆窃（私下）不逊（谦逊），近（近来）自托（依托）于无能之辞（文辞），网罗（搜集）天下放失（散落）旧闻，略（大略）考（考证）其行事（事迹），综（综合）其终始（前后始末），稽（考察）其成败兴坏之纪（历史记录），上计轩辕，下至于兹（现在），为（创作）十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究（探究）天人之际（关系），通（通晓）古今之（的）变（变化），成（成就）一家之言。草创（起草稿）未就（完成），会（适逢）遭此祸，惜（痛惜）其不成，是以（因此）就（承受）极（严酷的）刑而无愠（生气）色（脸色）。仆诚（确实）以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿（补偿）前辱之责（通“债”），虽（即使）万（多次）被戮，岂（难道）有悔哉！然此可为（对）智者道，难为俗人言也！

且（况且）负下（处在低下的地位）未易居（安身），下流（处在卑贱的地位）多谤（诽谤）议（非议）。仆以（因为）口语遇遭此祸，重（更加）为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复（再）上父母之丘墓乎？虽（即使）累（经历）百世，垢（耻辱）弥（更加）甚耳！是以（因此）肠一日而（表修饰）九回，居（在家里）则忽忽若有所亡（丢失），出（在外面）则不知其（自己）所往。每念斯（这）耻，汗未尝不（没有不）发（发出）背沾衣也！身直（通“只”，仅仅）为闺閤之臣（指宦官。闺、閤都是宫中小门，代指禁宫），宁（难道）得自引深藏于岩穴邪？故且（姑且）从俗浮沉，与时俯仰（周旋），以（用来）通其狂惑。今少卿乃（却）教以推贤进士，无乃（恐怕）与仆私心剌谬（là miù违背）乎？今虽（虽然）欲自雕琢（修饰，美化。这里指自我妆饰），曼辞（美饰之辞）以（来）自饰，无益，于俗不信（被信任），适（恰好）足取辱耳。要之（总之），死日然后是非乃定。书不能悉（完全表达）意，故略陈固陋（固塞而鄙陋的想法）。谨（敬词）再拜（古代礼仪,拜而又拜,表示恭敬之意）。 

 

3.《过（   ）秦论》挖空训练 学生版

 

秦孝公据（    ）崤函（    ）之固（     ），拥雍州之地，君臣固（    ）守以窥（    ）周室，有席（    ）卷天下，包（    ）举宇内，囊（    ）括四海之意，并吞（    ）八荒之心。当是时（     ）也，商君佐之，内（     ）立法度，务（     ）耕织（    ），修守战（    ）之具（    ），外（    ）连衡（    ）而斗（    ）诸侯。于是（    ）秦人拱手（     ）而取西河（     ）之外。

孝公既（    ）没（    ），惠文、武、昭襄蒙（    ）故业，因（    ）遗策，南（    ）取汉中，西（    ）举（    ）巴、蜀，东（    ）割膏腴之地，北（    ）收要害之郡。诸侯恐惧，会盟（     ）而谋弱（    ）秦，不爱（    ）珍器重宝肥饶之地，以致（    ）天下之士，合从（   ）缔交，相与（    ）为一（     ）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智（    ）而忠信，宽厚而爱人，尊贤（    ）而重士，约从离（    ）衡，兼（    ）韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是（    ）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（    ）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（    ）通（    ）其意（    ）；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（     ）制（     ）其兵（    ）。尝（    ）以（    ）十倍之地，百万之师，叩（   ）关而攻秦。秦人开关延（     ）敌，九国之师，逡巡（    ）而不敢进。秦无亡（    ）矢遗镞（    ）之费（    ），而天下诸侯已困（    ）矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制（    ）其弊（    ），追亡（     ）逐北（    ），伏尸百万，流血漂（    ）橹（     ）；因（    ）利（    ）乘（     ）便（     ），宰割天下，分裂山河。强国请服（     ），弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事（    ）。

及至始皇，奋（    ）六世之余烈（     ），振（    ）长策（     ）而御（    ）宇内，吞二周而亡（    ）诸侯，履（    ）至尊（     ）而制六合（     ），执敲扑（    ）而鞭笞天下，威振（     ）四海。南（     ）取百越之地，以为（    ）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（    ），委（    ）命下吏（     ）。乃使蒙恬北（    ）筑长城而守藩篱（     ），却（    ）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯（     ）弓而报怨（    ）。于是（    ）废先王之道，焚百家之言（    ），以愚（    ）黔首（    ）；隳（     ）名城，杀豪杰；收天下之兵（    ），聚之咸阳，销（     ）锋镝（    ），铸以为金人十二（    ），以弱（    ）天下之民。然后践（    ）华为城，因河（    ）为池（     ），据亿丈之城，临不测之渊，以为固（    ）。良将劲弩（    ）守要害之处，信臣（    ）精卒陈利兵（     ）而谁何（    ）。天下已定，始皇之心，自以为（    ）关中之固（    ），金城（     ）千里，子孙帝王（     ）万世之业也。 

始皇既（    ）没（    ），余威震于殊俗（    ）。然陈涉瓮（   ）牖（    ）绳（    ）枢（    ）之子，氓隶（    ）之人，而迁徙之徒（    ）也；才能不及中人（    ），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（    ）行伍（    ）之间，而倔起（    ）阡陌（    ）之中，率疲弊之卒，将（    ）数百之众，转而攻秦；斩木为兵（    ），揭（    ）竿为旗，天下云（    ）集响（    ）应，赢（    ）粮而景（    ）从。山东（    ）豪俊遂并（    ）起而亡秦族矣。

且夫（     ）天下非小（    ）弱（    ）也，雍州之地，殽函（    ）之固，自若（    ）也。陈涉之位，非尊于（    ）齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌（    ）棘矜（    ），非铦（    ）于（    ）钩戟长铩（    ）也；谪戍（     ）之众，非抗（    ）于（    ）九国之师（    ）也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时（    ）之士也。然而成败异变，功业相反也。试使（     ）山东之国与陈涉度（    ）长絜（    ）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以（  ）区区（    ）之地，致（    ）万乘（    ）之势，序（    ）八州（    ）而朝（    ）同列（     ），百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫（   ）作难（     ）而七庙（    ）隳（    ），身死人手（    ），为（    ）天下笑者，何也？仁义不施（    ）而攻守之势（    ）异也。

 

3.《过（指出…的过失）秦论》挖空训练 教师版

 

秦孝公据（占据）崤函（崤山和函谷关）之固（形容词活用为名词，险固的地势），拥雍州之地，君臣固（形容词作状语，牢固地）守以窥（窥视）周室，有席（名词作状语，像席子一样）卷天下，包（名词作状语，像包裹一样）举宇内，囊（名词作状语，像口袋一样）括四海之意，并吞（兼并侵吞）八荒之心。当是时（在这时）也，商君佐之，内（名词作状语，在国内）立法度，务（致力于，从事）耕织（农耕纺织业），修守战（防守和进攻）之具（器械），外（名词作状语，对外）连衡（即“连横”，秦国离间六国而各个击破）而斗（使动用法，使…相斗）诸侯。于是（在这种情况下）秦人拱手（毫不费力）而取西河（黄河以西）之外。

孝公既（…以后）没（通“殁”，死亡），惠文、武、昭襄蒙（蒙受，继承）故业，因（沿袭）遗策，南（名词作状语，向南）取汉中，西（名词作状语，向西）举（攻占）巴、蜀，东（名词作状语，向东）割膏腴之地，北（名词作状语，向北）收要害之郡。诸侯恐惧，会盟（联合结盟）而谋弱（使动用法，使…弱，削弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招纳）天下之士，合从（即“合纵”，六国联合对付秦国）缔交，相与（相互结交）为一（成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智（明达聪慧）而忠信，宽厚而爱人，尊贤（形容词活用为名词，贤人）而重士，约从离（使动用法，使…离散）衡，兼（统领）韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是（在这时）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（…一类的人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（…一类的人）通（沟通）其意（意见）；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（…一类的人）制（统率）其兵（军队）。尝（曾经）以（凭借）十倍之地，百万之师，叩（攻打）关而攻秦。秦人开关延（迎接）敌，九国之师，逡巡（犹豫徘徊）而不敢进。秦无亡（丢失）矢遗镞（箭头）之费（损失），而天下诸侯已困（疲惫不堪）矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制（控制）其弊（弱点，毛病），追亡（动词活用为名词，逃窜的军队）逐北（溃败的军队），伏尸百万，流血漂（使动用法，使…漂浮）橹（盾牌）；因（趁着）利（形容词活用为名词，有利的形势）乘（趁着）便（形容词活用为名词，有利的形势），宰割天下，分裂山河。强国请服（请求降服），弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事（战事）。

及至始皇，奋（发扬）六世之余烈（功业），振（举起）长策（马鞭子）而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡（使动用法，使…灭亡）诸侯，履（名词活用为动词，登上）至尊（最尊贵，指皇位）而制六合（天下），执敲扑（刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”）而鞭笞天下，威振（通“震”，震慑）四海。南（名词作状语，向南）取百越之地，以为（把…划为）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（颈上系绳，表示投降），委（托付）命下吏（交付司法官吏审讯）。乃使蒙恬北（名词作状语，向北）筑长城而守藩篱（比喻边防屏障），却（使动用法，使…退却，击退）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯（使动用法，使…弯曲）弓而报怨（报灭国的怨仇）。于是（在这时）废先王之道，焚百家之言（著作），以愚（使动用法，使…愚昧）黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵（兵器），聚之咸阳，销（销熔）锋镝（兵刃和箭头，代指兵器），铸以为金人十二（定语后置，十二个铜人），以弱（使动用法，使…弱，削弱）天下之民。然后践（依仗）华为城，因河（凭借黄河）为池（护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为固（把它们作为坚固的城防）。良将劲弩（名词活用为动词，手执强弩）守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈利兵（拿着锋利的武器）而谁何（缉查盘问。“何”通“呵” ，大声问）。天下已定，始皇之心，自以为（认为）关中之固（形容词活用为名词，险固的地势），金城（坚固的城池）千里，子孙帝王（名词活用为动词，做帝王）万世之业也。 

始皇既（…以后）没（通“殁”，死亡），余威震于殊俗（不同的风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮（名词活用为动词，用破瓮做）牖（窗户）绳（名词活用为动词，用草绳系）枢（户枢）之子，氓隶（下层人民）之人，而迁徙之徒（…一类的人）也；才能不及中人（平常的人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（插足，置身于）行伍（五人为伍,五伍为行。后用行伍泛指军队）之间，而倔起（突然兴起）阡陌（田间小道，南北为阡，东西为陌。这里指民间）之中，率疲弊之卒，将（率领）数百之众，转而攻秦；斩木为兵（武器），揭（举）竿为旗，天下云（名词作状语，像云彩一样）集响（名词作状语，像回声一样）应，赢（担负）粮而景（名词作状语，像影子一样）从。山东（崤山以东）豪俊遂并（一起）起而亡秦族矣。

且夫（再说）天下非小（形容词活用为动词，变小）弱（形容词活用为动词，变弱）也，雍州之地，殽函（崤山和函谷关）之固，自若（宾语前置，即“若自”，像从前一样）也。陈涉之位，非尊于（比）齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌（农具）棘矜（用酸枣木做的棍子），非铦（锋利）于（比）钩戟长铩（长矛）也；谪戍（被贬谪戍边）之众，非抗（匹敌，相当）于（和）九国之师（军队）也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时（先前）之士也。然而成败异变，功业相反也。试使（假使）山东之国与陈涉度（度量）长絜（衡量）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以（凭借）区区（狭小）之地，致（达到）万乘（万辆兵车，指军事力量强大）之势，序（为动用法，为…排列次序）八州（天下分九州，秦居雍州，其它六国居于兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州八州）而朝（使动用法，使…朝见）同列（指六国诸侯），百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫（指陈涉）作难（起事，起义）而七庙（天子的宗庙，代指国家。古时天子7庙，诸侯5庙，大夫3庙，士1庙，庶人无庙）隳（被毁灭），身死人手（秦王子婴为项羽所杀），为（被）天下笑者，何也？仁义不施（宾语前置，即“不施仁义”，不施行仁政）而攻守之势（形势）异也。

 

4.《礼运》（大道之行也）挖空训练 学生版

 

大道（     ）之行（    ）也，天下为（     ）公，选贤与（    ）能，讲信修（    ）睦。故人不独亲（     ）其亲（     ），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（     ）、寡、孤（     ）、独（     ）、废疾（     ）者皆有所养，男有分（     ），女有归（    ）。货恶（    ）其弃于地也，不必藏（    ）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（    ）谋闭（    ）而不兴（    ），盗窃乱贼而不作（     ），故（     ）外户（     ）而不闭（    ），是谓（     ）大同（     ）。 

 

4.《礼运》（大道之行也）挖空训练 教师版

 

大道（古代指政治上的最高理想）之行（施行）也，天下为（是，表判断）公，选贤与（通“举”，选举，推举）能，讲信修（培养）睦。故人不独亲（意动用法，以为...亲，亲近）其亲（父母），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān 通“鳏”，老而无妻的人）、寡、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（fèn 职分，指职业、职守），女有归（女子出嫁）。货恶（wù 憎恶）其弃于地也，不必藏（私藏）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（因此，所以，这样一来）谋闭（杜绝）而不兴（发生），盗窃乱贼而不作（兴起），故（所以）外户（泛指大门）而不闭（关闭），是谓（叫做）大同（大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思）。

 

5．《陈情表》挖空训练 学生版

 

臣密言：臣以（       ）险衅，夙（       ）遭闵（       ）凶。生孩六月，慈父见（       ）背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯（       ）臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（       ），零丁（       ）孤苦，至于成立（        ）。既无伯叔，终鲜（       ）兄弟；门衰祚（       ）薄，晚有儿息（       ）。外无期功强近之亲（        ），内（       ）无应门五尺之僮。茕茕孑立（         ），形影相吊（            ）。而刘夙婴（ ）疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离（           ）。

逮（     ）奉圣朝，沐浴清化（       ）。前太守臣逵察（        ）臣孝廉，后刺史臣荣举（       ）臣秀才。臣以（       ）供养无主（       ），辞不赴命。诏书特下，拜（       ）臣郎中，寻（       ）蒙国恩，除（       ）臣洗马。猥以微贱（        ），当（       ）侍东宫，非臣陨首所能上报（       ）。臣具以（       ）表闻（       ），辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于（       ）星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日（       ）笃（       ）；欲苟（       ）顺私情，则告诉（       ）不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟（         ）圣朝以（       ）孝治天下，凡在故老，犹蒙矜（       ）育，况臣孤苦，特为尤甚（        ）。且臣少仕（       ）  伪朝，历职郎署，本图（         ）宦达，不矜（         ）名节。今臣亡国贱俘，至微至陋（       ）。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓( )，有所希冀（         ）！但以刘日薄西山（        ），气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以（       ）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。（                      ）

臣密今年四十有（       ）四，祖母今年九十有六，是（       ）臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦（         ），非独蜀之人士及二州牧伯所见明知（        ），皇天后土,实所共鉴（       ）。愿陛下矜（       ）悯愚诚，听（       ）臣微志，庶（       ）刘侥幸，保卒（       ）余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜( )犬马怖惧之情，谨拜表（       ）以闻（        ）

5．《陈情表》挖空训练 教师版

臣密言：臣以（因为）险衅，夙（早时）遭闵（通“悯”，指可忧患的事，多指疾病死丧）凶。生孩六月，慈父见（弃我而死去）背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯（怜惜）臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行（不能走路），零丁（通“伶仃”，孤独的样子）孤苦，至于成立（直到成人自立）。既无伯叔，终鲜（没有）兄弟；门衰祚（福分）薄，晚有儿息（子）。外无期功强近之亲（在外面没有什么近亲），内（在家里）无应门五尺之僮，茕茕孑立（孤单无依靠地独自生活），形影相吊（身子和影子互相安慰）。而刘夙婴（绕）疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离（停止侍奉）。

逮（到了）奉圣朝，沐浴清化（蒙受清明的教化）。前太守臣逵察（考察和推举）臣孝廉，后刺史臣荣举（举荐）臣秀才。臣以（因为）供养无主（主持），辞不赴命。诏书特下，拜（授予官职）臣郎中，寻（不久）蒙国恩，除（授予官职）臣洗马。猥以微贱（我凭借低微、卑贱的身份），当（担任）侍东宫，非臣陨首所能上报（报答）。臣具以（把）表闻（使……听见），辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于（比）星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日（一天比一天）笃（严重）；欲苟（暂且）顺私情，则告诉（申诉）不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟（俯伏思量）圣朝以（用）孝治天下，凡在故老，犹蒙矜（怜惜）育，况臣孤苦，特为尤甚（何况我孤苦伶仃，特别严重）。且臣少仕（做官）伪朝，历职郎署，本图（希图）宦达，不矜（自夸）名节。今臣亡国贱俘，至微至陋（现在我是亡国后卑贱的俘虏，最渺小最鄙陋 ）。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓(犹疑不决的样子)，有所希冀（希望，企图，非分之想）！但以刘日薄西山（只因为祖母刘氏的寿命即将终了），气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以（不能）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。（是因为自己的私情不能放弃奉养祖母而远离她）

臣密今年四十有（又）四，祖母今年九十有六，是（这样）臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦（辛酸悲苦），非独蜀之人士及二州牧伯所见明知（不只是蜀中人士以及二州的长官所看见的），皇天后土实所共鉴（察）。愿陛下矜（怜恤）悯愚诚，听（准许、成全）臣微志，庶（或许）刘侥幸，保卒（终）余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜(尽)犬马怖惧之情，谨拜表（拜上表章）以闻（使……听见）。

6.《归去来兮辞》（并序）挖空训练 学生版

 

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术（      ）。亲故多劝余为长吏，脱然（       ）有怀，求之靡（       ）途。会（       ）有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见（       ）用于小邑。于时风波未静，心惮（       ）远役，彭泽去（       ）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然（       ）有归欤之情。何则（       ）？质性（       ）自然，非矫厉所得。饥冻虽切（       ），违己交病（             ）。尝从（       ）人事，皆口腹自役。于是怅然（       ）慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵（       ）逝。寻（       ）程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。

归去来兮，田园将芜胡（       ）不归！既自以（       ）心为形（       ）役（       ），奚（       ）惆怅（       ）而独悲？悟已往之不谏（       ），知来者之可追（       ）。实迷途其未远，觉今是而昨非（                                             ）。舟遥遥以轻飏（    ），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨（       ）晨光之熹微。

乃（       ）瞻衡宇，载欣载奔（               ）。僮仆欢迎，稚子候门。三径（      ）就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄（       ）庭柯以怡（     ）颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安（                                   ）。园日涉（       ）以成趣，门虽设而常关。策（       ）扶老以流憩，时矫（       ）首而遐观。云无心以出岫（       ），鸟倦飞而知还。景（       ）翳翳以将入，抚孤松而盘桓（       ）。

     归去来兮，请息（       ）交以绝游。世与我而相违（       ），复驾言（       ）兮焉求？悦亲戚（       ）之情话，乐（       ）琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴（       ）。或命巾车，或棹（      ）孤舟。既窈窕（       ）以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以（   ）向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休（                                    ）。

      已矣乎！寓（       ）形宇内复几时！曷（       ）不委（       ）心任去留？胡为乎遑遑（       ）欲何之（       ）？富贵非吾愿，帝乡（       ）不可期（       ）。怀良辰以孤往，或植杖而耘（       ）耔（       ）。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑（                            ）？

10.《归去来兮辞》（并序）挖空训练 教师版 

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术（维持生活所需的一切，没有办法解决）。亲故多劝余为长吏，脱然（轻快的样子）有怀，求之靡（没有）途。会（恰逢）有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见（表被动）用于小邑。于时风波未静，心惮（害怕）远役，彭泽去（距离）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然（思念的样子）有归欤之情。何则（什么道理呢）？质性（本性）自然，非矫厉所得。饥冻虽切（急迫），违己交病（违反自己的意志，身心都感到痛苦）。尝从（顺随）人事，皆口腹自役。于是怅然（失意的样子）慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵（星夜）逝。寻（不久）程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡（为什么）不归？既自以（让）心为形（身体）役（奴役），奚（为什么）惆怅（失意）而独悲？悟已往之不谏（挽回），知来者之可追（补救）。实迷途其未远，觉今是而昨非（认识到今天回家是正确的，昨天做官是错误的）。舟遥遥以轻飏（飞扬、轻快），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨（遗憾）晨光之熹微。

乃（于是）瞻衡宇，载欣载奔（一边高兴，一边奔跑）。僮仆欢迎，稚子候门。三径（院子里的小路）就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄（随便看看）庭柯以怡（使……愉快）颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安（倚靠着南窗来寄托傲然自得的情怀，深知住在小屋里反而容易安适）。园日涉（走）以成趣，门虽设而常关。策（拄着）扶老以流憩，时矫（ 抬）首而遐观。云无心以出岫（有洞穴的山），鸟倦飞而知还。景（日光）翳翳以将入，抚孤松而盘桓（徘徊 ）。

     归去来兮，请息（断绝）交以绝游。世与我而相违（不合），复驾言（助词，无意义）兮焉求？悦亲戚（亲戚和朋友）之情话，乐（以……为乐）琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴（田地）。或命巾车，或棹（用桨划）孤舟。既窈窕（深远曲折的样子）以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以（相当于“而”，表修饰）向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休（羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹我的一生将要结束）。

  已矣乎！寓（寄托）形宇内复几时！曷（为什么）不委（顺从）心任去留？胡为乎遑遑（心神不定的样子）欲何之（到……去）？富贵非吾愿，帝乡（仙境）不可期（期望）。怀良辰以孤往，或植杖而耘（除草）耔（培苗）。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑（姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢）？

7．《种树郭橐驼传》挖空训练 学生版

郭橐tuó驼，不知始（ ）何名（ ）。病（ ）偻lǚ(伛偻yǔ lǚ病，佝偻gōu lóu病)，隆然（ ）伏行，有类（ ）橐驼者，故乡人号（ ）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名（ ）我固当（ ）。”因（ ）舍（ ）其名，亦自谓橐驼云（ ）。

  其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（ ）种树，凡（ ）长安豪富人为（ ）观游（ ）及卖果者（ 句式 ），皆争迎取养（ ）。视驼所种树，或（ ）移徙，无不活；且（ ）硕茂（ ），早实（ ）以（ ）蕃fán（ ）。他植者虽（ ）窥伺sì效慕（   ），莫（ ）能如（ ）也。

  有问之，对曰：“橐驼非能使木寿（ ）且孳zī（ ）也，能顺（ ）木之天（ ）以（ ）致（尽）其性（ ）焉尔（ ）。凡（ ）植木之性（ ），其本（ ）欲舒，其培（ ）欲平，其土欲故（ ），其筑（ ）欲密（ ）。既然（ ）已（通“矣”），勿动勿虑，去（ ）不复（ ）顾（ ）。其莳shì（ ）也若（ ）子（ ），其置（ ）也若弃，则其天者全（ ）而（ ）其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂（ ）之也（句式判断）。不抑耗其实（ ）而已，非有能早（ ）而蕃（ ）之也。他植者则不然。根拳（ ）而土易（ ）。其培之也，若不过（ ）焉则不及。苟（ ）有能反是（ ）者，则又爱之太恩（ ），忧之太勤。旦（ ）视而暮（ ）抚，已去而复顾；甚者爪（ ）其肤以（ ）验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日（ ）以离（ ）矣。虽（ ）曰爱之，其实（ ）害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也（句式 ），吾又何能为哉？”

问者曰：“以子之道（ ），移之官（ ）理（ ），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然（ ）吾居（ ）乡，见长人（ ）者好烦（ ）其令，若（ ）甚怜焉，而（ ）卒（ ）以祸（ ）。旦暮（ ）吏来而（ ）呼曰：‘官命促（ ）尔（ ）耕，勖xù（ ）尔植，督尔获（ ），早缫sāo而(尔)绪，早织而缕，字（ ）而幼孩，遂（ ）而鸡豚！’鸣鼓而聚（ ）之，击木而召之。吾小人（ ）辍飧饔（sūn yōng晚饭 早饭）以劳吏，且（ ）不得暇，又何以蕃（ ）吾生而（ ）安（ ）吾性耶？故病（ ）且（ ）殆（ ）。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传（ ）其事以为（ ）官戒也。

7.《种树郭橐驼传》挖空训练 教师版

郭橐tuó驼，不知始（原来）何名（名词名字）。病（动词患病、得病）偻lǚ(伛偻yǔ lǚ病，佝偻gōu lóu病)，隆然（形容词词尾······的样子）伏行，有类（似 好像）橐驼者，故乡人号（动词称 叫）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名（名词作动词起名）我固当（恰当）。”因（于是）舍（放弃）其名，亦自谓橐驼云（句末语气词）。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（名词的意动用法以……为业）种树，凡（凡是）长安豪富人为（作为）观游（观赏游玩）及卖果者（句式：定语后置句,“为观游”置于“豪富人”后），皆争迎取养（雇用）。视驼所种树，或（连词即或,即使）移徙，无不活；且（连词表递进,而且）硕茂（硕大茂盛），早实（名词作动词结果）以（连词相当于“而”,译为“而且”）蕃fán（多）。他植者虽（连词虽然）窥伺sì效慕（暗中观察，效仿羡慕），莫（没有人）能如（比得上）也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿（名词作动词活得长久）且孳zī（滋长、繁殖）也，能顺（顺着）木之天（天性,指自然生长规律）以（连词表结果从而）致（尽）其性（本性）焉尔（助词罢了）。凡（大凡、大概）植木之性（性质、方法），其本（根）欲舒，其培（培土）欲平，其土欲故（旧,指原来培育树苗的土），其筑（名词作动词捣土）欲密（结实）。既然（古今异义词,古义:已经这样。今义:连词,表示先对现实或已有的结论予以承认,而后进一步做出判断）已（通“矣”），勿动勿虑，去（离开）不复（再）顾（看）。其莳shì（种植,移植）也若（像）子（名词作动词对待孩），其置（放,这里是放在一边不管的意思）也若弃，则其天者全（动词保全）而（并列）其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂（形容词的使动用法使……硕茂）之也（句式判断）。不抑耗其实（古义:它的果实;今义:副词,表示所说的是实际情况(承上文,多含转折意）而已，非有能早（形容词的使动用法使……结果实早）而蕃（形容词的使动用法使……结果实多）之也。他植者则不然。根拳（拳曲,伸展不开）而土易（更换）。其培之也，若不过（过多）焉则不及。苟（假使）有能反是（这样）者，则又爱之太恩（情深,这里指用心），忧之太勤。旦（名词作状语）视而暮（名词作状语）抚，已去而复顾；甚者爪（名词作动词用指甲划）其肤以（连词目的来）验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日（名词作状语一天天）以离（背离,远去）矣。虽（连词虽然）曰爱之，其实（古今异义词,古义:那实际上;今义:副词,表示所说的是实际情况承上文,多含转折意）害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也（句式宾语前置句,“我”置于动词“若”前)），吾又何能为哉？”

问者曰：“以子之道（方法、经验），移之官（名词作动词做官）理（治、统治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然（连词表轻微转折,然而）吾居（居住）乡，见长人（做官的人）者好烦（繁多）其令，若（好像）甚怜焉，而（连词表转折）卒（副词终于）以祸（名词作动词造成了灾祸）。旦暮（名词作状语从早到晚）吏来而（连词顺承）呼曰：‘官命促（催促）尔（你们）耕，勖xù（勉励）尔植，督尔获（收割），早缫sāo而(尔)绪，早织而缕，字（名词作动词,养育）而幼孩，遂（成）而鸡豚！’鸣鼓而聚（动词的使动用法使……聚集）之，击木而召之。吾小人（古今异义词,古义:小民;今义:指人格卑鄙的人）辍飧饔（sūn yōng晚饭 早饭）以劳吏，且（连词表让步,尚且,还）不得暇，又何以蕃（动词使动使……繁衍）吾生而（连词表递进）安（动词使动让……安乐(安顿)）吾性耶？故病（穷困）且（表并列,相当于又）殆（懈怠）。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传（名词作动词传播,记载）其事以为（古今异义词,古义:把……作为;今义:认为）官戒也。

8．《五代史伶官传序》挖空训练 学生版

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原（               ）庄宗之所以（          ）得天下，与其所以（           ）失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以（     ）三矢（      ）赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归（     ）梁。此三者，吾遗恨也。与（    ）尔三矢，尔其无（        ）忘乃（     ）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（      ）以一少牢（      ）告庙，请其矢，盛以锦囊，负（      ）而前（         ）驱，及凯旋而纳之。

方（    ）其系（     ）燕父子以组（      ），函（         ）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠（     ）已灭，天下已定，一夫夜（     ）呼，乱（          ）者四（        ）应，仓皇（            ）东（           ）出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾（   ），不知所归。至于（     ）誓天断发，泣下沾襟，何其（     ）衰也！岂得之难而失之易欤？抑（    ）本（           ）其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴（          ）国，逸豫可以亡（             ）身，自然之理也。

故方其盛也，举（   ）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为（   ）天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺（          ），岂独伶人也哉！作《伶官传》。

8．《五代史伶官传序》挖空训练 教师版

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原（名词作动词，推究）庄宗之所以（……的原因）得天下，与其所以（……的原因）失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以（把）三矢（箭）赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归（归附）梁。此三者，吾遗恨也。与（给）尔三矢，尔其无（通毋，一定）忘乃（你的）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（官员）以一少牢（羊、猪各一）告庙，请其矢，盛以锦囊，负（背着）而前（名状，向前）驱，及凯旋而纳之。

方（正）其系（捆绑）燕父子以组（绳索），函（名词作动词，用木匣子装）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠（仇人）已灭，天下已定，一夫夜（在夜里）呼，乱（形容词作动词，作乱）者四（名状，在四面）应，仓皇（急急忙忙的样子）东（名状，向东）出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾（看），不知所归。至于（直到）誓天断发，泣下沾襟，何其（多么）衰也！岂得之难而失之易欤？抑（或者）本（名词作动词，推究）其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴（使动，使……兴盛）国，逸豫可以亡（使动，使……灭亡）身，自然之理也。

故方其盛也，举（全）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为（被）天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺（所溺爱的事物），岂独伶人也哉！作《伶官传》。

9．《石钟山记》挖空训练 学生版

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽(　  　)　大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访(　  　)　其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡(　  　)　，北音清越(　  　)　，桴(　  　)　止响腾(　  　)　，余韵(　  　)　徐歇(　  　)　。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。①石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴(　  　)　饶之德兴尉，送之至湖口，因(　  　)　得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固(　  　)　笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方(　  　)　心动(　  　)　欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅(　  　)　，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，②有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆(　  　)　与余同，而言之不详；士大夫终(　  　)　不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以(　  　)　不传也。③而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

 

9．《石钟山记》挖空训练 教师版

 

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽(　即使  　)　大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访(　寻求，探寻  　)　其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡(　  同“含糊”，指声音重浊模糊　)　，北音清越(　清脆悠扬　  　)　，桴(　鼓槌　  　)　止响腾(　传播　)　，余韵(　余音　)　徐歇(　慢慢消失　)　。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。①石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴(　赴任，就职　)　饶之德兴尉，送之至湖口，因(　于是　)　得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固(　本来　)　笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方(　正　)　心动(　内心惊恐　)　欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅(　裂缝　)　，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，②有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”　　

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆(　大概　)　与余同，而言之不详；士大夫终(　终究　)　不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以(　……的原因　)　不传也。③而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

 

 

10. 《登泰山记》挖空训练 学生版

 

    泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当(　　)其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴(　    　)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循(　    　)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限(　    　)当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负(　    　)雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居(　    　)雾若带然。  

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天(　    　)云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或(　    　)得日或否，绛皓驳(　    　)色，而皆若偻(　    　)。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫(　    　)失。僻不当(　    　)道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方(　    　)，少圜。少杂树，多松，生石罅(　    　)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

10. 《登泰山记》挖空训练 教师版

 

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当(　在　)其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴(　  石阶  　)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循(　顺着   　)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限(　  像门槛一样的山崖  　)当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负(　  背　)雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居(　  停留  　)雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天(　  天边  　)云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或(　  有的  　)得日或否，绛皓驳(　  杂　  　)色，而皆若偻(　  脊背弯曲的样子  　)。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫(　  模糊  　)失。僻不当(　  对着  　)道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方(　  平的和方形的  　)，少圜。少杂树，多松，生石罅(　  裂缝  　)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。