课题 《人皆有不忍人之心》
教学目标
1、了解作者以及作品常识；、
2、落实文言基础知识，疏通文意。
3、把握文章内容了解孟子的思想主张:性善论和仁政论、君舟民水论。
4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

教学重难点
教学重点：
1、翻译课文，并总结文言常识；
2、理解孟子所传达出来的思想情感；
教学难点：
对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。
课时安排1课时
教学过程
一、关于作品和作者：
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

二、疏通文意：
【文言知识积累】
语法分析:对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”在正文中出现了27次，主要有三种用法。
(1)介词，
1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。
(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
2、“以”正文中出现6次

【探讨课文】
1、文章逻辑分析
人皆有不忍人之心（论点）——行不忍之政
仁心（人性）----------仁政（政治）
不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的
孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海
（得出结论）侧隐之心一仁    羞恶之心---义  辞让之心一礼    是非之心一智
2、盂子的“性善说”和“仁政说’
1）. 从人性的前提推导政治:人人皆有 “不忍人之心”(性善论)
2）.政治思想的中心内容:‘ “施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)
3、疏通文意
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王 由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜 悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行 怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

【赏析】
1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？
明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。
2、这篇论说文的思路是怎样的？
明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。   
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提- - -“人 皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
3、文章中主要使用了什么论证方法？
明确： “不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。
还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
明确：
孔子曾经说过:“性相近也， 习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且， 从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。 这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”) 推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的， 而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善， 强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代， 就是到任何时代， 强调这些，总比鼓穴人生本恶， 放弃道得，施行暴政要好得多罢!

【艺术特色:】
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”
排比句：
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
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板书设计 不忍人之心——仁心——致良知
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