宜兴市第二高级中学任务型导学案

课题：“理想社会”            课型：新授课 主备： 周  华                       审核：邵逸雯 【情境任务】 “理想社会”就是某个时代的某些人关于社会的最美愿景，人人都想生活在理想社会，但它是什么样子呢？是理想国还是乌托邦？千百年来，无数智者都在思考和描述。     【任务目标】 1.语言建构与运用：理解文本大意的基础上，思考诸子所向往的理想社会有哪些特点。 2.思维发展与提升：比较诸子所向往的理想社会有哪些异同点。 3.审美鉴赏与创造：学习诸子及现当代进步学者的先进思想，思考新时代青年应该怎么做。 4.文化传承与理解：继承和弘扬先秦诸子的先进思想，拓展文化视野，提升文化自信。     【活动过程】 任务一： 回忆《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文，文章围绕孔子问志，弟子述志，孔子评志展开，孔子评志过程中“哂”由“与”点的行为，表现出孔子所向往的社会有什么特点？思考：诸子所向往的理想社会是什么样子的，有哪些异同点？你们比较赞同以上哪种理想社会？为什么？                   任务二： 结合当前国情，分析我们是否完成了先贤们所构想的理想社会？                       任务三： 1.解释习近平“人类命运共同体”思想的深刻内涵。 2.理解著名社会学家费孝通先生总结出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”。 3. 为了实现习近平提出的理想社会，作为新时代的青年，我们应该怎么做？           【活动总结】

个性化备课

 

备注：

【设计意图】

由《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇，拓展阅读《好生》篇，《韩非子》中的《大体》，《庄子》中的《马蹄》，以及《墨子》中的《非攻》等篇目。所选文本为我们展现了中国人关于理想社会的思想历程，学习本议题，传承和理解先贤们关于理想社会的智慧，思考其异同，发现其关联，去粗取精，古为今用。

 

【目的】

通过自主阅读，查找资料，思考诸子所向往的理想社会有哪些特点，进一步展现中国人关于理想社会的模式及其构建途径，并学习诸子及现当代进步学者的先进思想，思考新时代青年应该怎么做。

 

【任务设计方法】

“自主—合作—探究”法

1.自主阅读，做好资料搜集，利用工具书及参考资料完成文本内容的理解。

2.小组讨论，展现成果。

3.学生点评。

 

【活动任务参考要点】：

一、诸子所向往的理想社会是什么样子的，有哪些异同点？

儒家：太平盛世：自由、谦让、有礼

理念：仁政、礼乐治国

法家：至安之世：公平公正，人们依照完整的法令体系生活，没有私心杂念，烦怨，没有冲突，没有战争

理念：依法治国

道家：至德之世：民主、自由、平等、完全的朴素天真、尊重自然顺应自然

理念：无为而治、自愚并愚民

墨家：互相爱、互相恭、互相利

理念：兼爱、非攻、行义、节用

共同点：都产生于春秋战国时期，都想构建一个和谐社会

不同点：

（1）儒、法、墨家的和谐都是想通过一定的规矩和办法（仁义礼乐法等）达到的，道家的和谐是想去除仁义礼仪，回归纯朴，无为而治达到的；

（2）都想构建一个和谐社会，但是和谐的侧重点不同。

 

二、结合当前国情，分析我们是否完成了先贤们所构想的理想社会？

我国现阶段的5个基本国情：

1.（也是最基本的）中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段；

2.现阶段我国社会生产力水平还比较低；

3.科技水平、民族文化素质还不够高；

4.社会主义具体制度还不够完善；

5.人口多，底子薄，耕地少，人均资源相对不足，经济社会发展不平衡，人口分布不平衡，城市化水平较低。

 

三、习近平“人类命运共同体”思想的深刻内涵。

习近平“人类命运共同体”思想作为一个全新的发展理念，有着自身独特的内涵，其核心就是党的十九大报告所指出的，“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。这充分说明，我们要着重从政治、安全、经济、文化、生态等五个方面推动构建人类命运共同体。

 

广大青年要肩负历史使命，坚定前进信心，立大志、明大德、成大才、担大任，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人，让青春在为祖国、为民族、为人民、为人类的不懈奋斗中绽放绚丽之花。

——2021年4月19日习近平在清华大学考察时寄语青年学子

 

附：

一、《孔子家语·好生》

鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。

公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”

对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”

公曰：“其大何乎？”

孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”

虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。”

入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。

虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”

遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。

孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”

孔子曰：“君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。” 　

鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。

釐妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”

鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”

妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”

鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”

孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！”

 

二、《韩非子·大体》

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。

上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

 

三、《庄子·外篇·马蹄》

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

 

四、《墨子•非攻》

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。